漢白玉石雕麒麟

    發布時間:2013-11-07 11:22:35
     

    產品名字:漢白玉石雕麒麟

    擺放麒麟的作用是吉祥如意,擺放石獅子的作用是鎮宅,擺放石雕貔貅的作用是聚財,那嗎石獅子、石雕麒麟、石雕貔貅該怎么擺放呢?

    什么嗎時候該擺放什么呢?在一切都很順心的情況下可以擺放石雕麒麟,吉祥再加富貴,大門口擺放石獅子的作用是增加威嚴,擺放貔貅是聚財鎮宅,

    我國的傳統建筑來說,故宮大門口擺放的石獅子,故宮里面擺放的是石獅子和石雕麒麟、大象雕刻等,銀庫門口擺放的是石雕貔貅,他是聚財的,

    現在的銀行,企業、家庭很多地方都擺放石雕貔貅和石雕麒麟,國家的政府單位還是擺放是獅子的多一點。

    擺放麒麟的作用是吉祥如意,擺放石獅子的作用是鎮宅,擺放石雕貔貅的作用是聚財,那嗎石獅子、石雕麒麟、石雕貔貅該怎么擺放呢?

    什么嗎時候該擺放什么呢?在一切都很順心的情況下可以擺放石雕麒麟,吉祥再加富貴,大門口擺放石獅子的作用是增加威嚴,擺放貔貅是聚財鎮宅,

    我國的傳統建筑來說,故宮大門口擺放的石獅子,故宮里面擺放的是石獅子和石雕麒麟、大象雕刻等,銀庫門口擺放的是石雕貔貅,他是聚財的,

     

       

    現在的銀行,企業、家庭很多地方都擺放石雕貔貅和石雕麒麟,國家的政府單位還是擺放是獅子的多一點。

    石雕麒麟、石獅子文化差異的表現,首先是地域性。石雕麒麟、石獅子都是外域來貢的動物,所以,麒麟、獅子文化決不可能是純粹的中國傳統文化

    ,它是中外文化交流融合的

    產物。

    麒麟、獅子圖像文化涵義的明顯地域差異是區分它們的顯著特征藏族、納西族等一些少數民族的獅崇拜習俗內容,有著明顯的地域性差異,

    同樣是受古印度文明和佛教崇獅教義的影響,但它們本民族各自的原始靈物崇拜以及西藏的雪域、納西族的古老東巴文化,都使得其民族石獅子

    圖像具有明顯的差異。

        神秘的“三星堆”出土的器物,有著明顯的外域特征,所以考古學界猜測,在古老的蜀地,有一條神秘的通道連接西亞,并且在秦漢就己有通商的

    可能。古代伊朗的文明有可能沿著這條神秘的道路,在先民時期就來到了中國。這樣麒麟的神話傳說就找到了依據。麒麟的神性與印度的犀牛有著驚

    人的相似之處,在古代伊朗、印度的古籍中,獨角獸的圖像隨處可見,它在暗示中國古老的麒麟形象,完全有可能是古代伊朗、印度文明的姊妹藝術。

    就是因為石雕麒麟、石獅子文化源頭的地域性特征使得少數民族麟、獅崇拜習俗的內容紛繁蕪雜。由于本地區的差異與地域差異,這些多樣存在和變

    異的特點,使得麒麟、獅子造型始終處在一種流動的狀態,賦予麒麟、獅子圖像更豐富的文化內涵。

    石雕麒麟、石獅子圖像產生的時代、背景不同,所以反應出不同的歷史特征。麒麟的崇拜習俗產生過程中就有“西狩獲麟”“麒麟送子” “麟吐玉書”

    (見圖6-16)“麟趾呈祥”“麟鳳呈祥”的典故,與麒麟有關的很多民間傳說都有清晰的歷史印記。

        我國民間有新年時貼年畫的習俗。其中《太公像》是常見的題材。太公即姜子

    牙,曾經輔佐周武王打敗了殷封王,取得天下,姜子牙的坐騎是貔貅,貔貅和麒麟還有龍有著很深的淵源,所以后人也喜歡擺放石雕貔貅、麒麟等。

    漢劉向《列仙傳》是這樣記載這段

    歷史:“呂尚隱居起來垂釣,得到了神獸麒麟的祥瑞之氣,又通過入夢與西伯侯交往,就有了后來姜子牙與西伯侯相見的過程,這個事情在民間流傳開

    ,成為后世的美談。”姜子牙在魯南地區,位列上八仙,到唐代,姜子牙被封為武成王。文廟、武廟供奉的,文為孔子,武為姜太公??鬃颖蛔u為

    “素王”姜太公也被塑造成為驅邪之神。世人信奉的這位驅邪、保家宅平安的神抵因為得到貔貅和麒麟祥瑞之氣,而位列仙班。

        在前面章節中提到的宗教歷史故事中可以看出,獅子圖像的歷史特性也非常鮮明,藏傳佛教的財寶天王神通廣大,所以他的護法獸同文殊菩薩

    一樣是獅子;又因為漢藏歷史背景不同,佛教的派系、教義不同,他們騎承的獅子在色彩、造型表現上有明顯差別。因為歷史背景的差異,石雕

    麒麟、石獅子圖像的成因、特點很容易辨別。

     

       石雕麒麟、石獅子文化差異的表現,首先是地域性。石雕麒麟、石獅子都是外域來貢的動物,所以,麒麟、獅子文化決不可能是純粹的中國

    傳統文化,它是中外文化交流融合的

    產物。麒麟、獅子圖像文化涵義的明顯地域差異是區分它們的顯著特征藏族、納西族等一些少數民族的獅崇拜習俗內容,有著明顯的地域性差異,

    同樣是受古印度文明和佛教崇獅教義的影響,但它們本民族各自的原始靈物崇拜以及西藏的雪域、納西族的古老東巴文化,都使得其民族石獅子

    圖像具有明顯的差異。

        神秘的“三星堆”出土的器物,有著明顯的外域特征,所以考古學界猜測,在古老的蜀地,有一條神秘的通道連接西亞,并且在秦漢就己有通商

    的可能。古代伊朗的文明有可能沿著這條神秘的道路,在先民時期就來到了中國。這樣麒麟的神話傳說就找到了依據。麒麟的神性與印度的犀牛

    有著驚人的相似之處,在古代伊朗、印度的古籍中,獨角獸的圖像隨處可見,它在暗示中國古老的麒麟形象,完全有可能是古代伊朗、印度文明

    的姊妹藝術。就是因為石雕麒麟、石獅子文化源頭的地域性特征使得少數民族麟、獅崇拜習俗的內容紛繁蕪雜。由于本地區的差異與地域差異,

    這些多樣存在和變異的特點,使得石雕麒麟、石獅子造型始終處在一種流動的狀態,賦予麒麟、獅子圖像更豐富的文化內涵。

    石雕麒麟、石獅子圖像產生的時代、背景不同,所以反應出不同的歷史特征。麒麟的崇拜習俗產生過程中就有“西狩獲麟”“麒麟送子” “麟吐玉書”

    (見圖6-16)“麟趾呈祥”“麟鳳呈祥”的典故,與麒麟有關的很多民間傳說都有清晰的歷史印記。

        我國民間有新年時貼年畫的習俗。其中《太公像》是常見的題材。太公即姜子

    牙,曾經輔佐周武王打敗了殷封王,取得天下,姜子牙的坐騎是貔貅,貔貅和麒麟還有龍有著很深的淵源,所以后人也喜歡擺放石雕貔貅、麒麟

    等。漢劉向《列仙傳》是這樣記載這段

    歷史:“呂尚隱居起來垂釣,得到了神獸麒麟的祥瑞之氣,又通過入夢與西伯侯交往,就有了后來姜子牙與西伯侯相見的過程,這個事情在民間流傳開,

    成為后世的美談。”姜子牙在魯南地區,位列上八仙,到唐代,姜子牙被封為武成王。文廟、武廟供奉的,文為孔子,武為姜太公??鬃颖蛔u為“素王”

    姜太公也被塑造成為驅邪之神。世人信奉的這位驅邪、保家宅平安的神抵因為得到貔貅和麒麟祥瑞之氣,而位列仙班。

        在前面章節中提到的宗教歷史故事中可以看出,石雕獅子圖像的歷史特性也非常鮮明,藏傳佛教的財寶天王神通廣大,所以他的護法獸同文殊菩薩一樣

    是獅子;又因為漢藏歷史背景不同,佛教的派系、教義不同,他們騎承的獅子在色彩、造型表現上有明顯差別。因為歷史背景的差異,石雕麒麟、

    石獅子圖像的成因、特點很容易辨別。

     

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