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    石雕牌坊的作用和起源是什么

    發布時間:2012-10-08 21:04:03
     

          石雕牌坊最遲在春秋中葉即已出現。這一時期, 我們稱之為石雕牌坊形成的第一階段即起始階段, 用形象一些的話來說就是脾坊發育的胚胎期, 即原始雛形石雕牌坊。石雕牌坊發育演變的第二階段, 我們稱之為成長期, 即 烏頭門 , 亦稱 欞星門 。我國從春秋戰國至唐代, 城市都采用里坊制,特別是到隋唐時期, 隨著城市經濟的高度繁榮, 城市中里坊更為盛行, 城內被縱橫交錯的棋盤式道路劃分成若干塊方形屆民區, 這些居民區, 在隋代稱為 里 , 唐代稱為 坊 。里坊是居民層住區規劃的基本單位, 坊 與 坊 之間有墻相隔, 坊墻中央設有門, 以便通行, 稱為坊門。關于這一點, 在許多唐代典籍和唐詩中都有記載。這種坊門起先也只是象 衡門 那樣由兩根立柱架一根橫木, 柱側安裝可開會的門扇而構成的。后來, 特別是到隋唐時代, 隨著經濟的發達和城市建設的繁榮, 人們對坊門的建造也就逐漸講究起來。人們將產生于上去時代, 到隋唐時已演化得雕工相當精致、形制赫然華貴的華表柱移植到了坊門上來, 坊門的原先頗為簡單的兩根立柱, 被兩根雕飾華麗、形制威武的華表柱所取代。由兩根高過門頂的高大華表柱中間相連一至兩根橫梁及門扇組合成一種新式樣的門. 稱為 烏頭門 , 以后亦被稱為 欞星門 。

    江南寺院石牌坊浙江石雕定做
    江南寺院石牌坊浙江石雕定做

    在現存古代典籍中, 最早出現 烏頭門 之名的是北魏楊衙之所撰的 絡陽伽藍記 , 當時著名的廟字永寧寺的北門即是 烏頭門 。至于 鳥頭門 的具體形象, 我們最早可見諸于敦煌第 431 窟的初唐壁畫中。在宋代的 營造法式 、金明池奪標圖 等宋畫和現存于蘇州碑刻博物館的著名宋代石刻 平江圖 上。也可以看到 烏頭門 的形象。由于 烏頭門 華貴莊重, 氣勢威嚴。就被當時有地位、有權勢和有錢的大戶人家紛紛用作建造府第大門, 以至唐朝不得不在 唐六典 中明確作出現定, 只有 六品以上 的官員府第才能用烏頭大門。由于 烏頭門 含有族表門第之急, 因此 烏頭門 在宋代的營造法式 中又被稱為 閥閱 , 之所以這樣稱, 是因為 古者以積功為閥 , 經歷為閱]。烏頭門既是牌坊演變過程中的一個階段, 又作為牌坊的一個血緣分支保存延續下來。自宋代以來, 烏頭門一般被用于文廟、道觀、陵墓等莊重場合的正門。牌坊發育演變的第三階段我們稱之為成熟期, 即獨立的、正式成型的牌坊。不論是衡門還是一般坊門或鳥頭門( 欞星門) , 其立柱都是與實墻墻體相連接并安裝有門扇的。還未形成獨立的建筑。這一情況到來代后發生了變化。北宋中葉隨著商品經濟的繁榮發展, 城市中原先封閉式的里坊制日益不相適應, 逐漸被開放的街巷制所取代, 坊墻被拆除, 但位于干道上的坊門被保留了下來, 只是門扇被拆除了, 成為跨街而立的不連墻體、也沒有門扇的獨立的石雕牌坊。

    石雕牌坊寺院石牌樓
    石雕牌坊寺院石牌樓

    當時, 為了便于管理, 城市中仍把若干街巷劃為一個區域。這些區域以原先保留下來的或新增建的橫跨街巷而立的牌坊的名字作為本區域的名稱, 仍被稱為 坊 , 只是這類坊與隋唐時的里坊不論在構成上還是在內涵上, 都已完全不同, 這類坊除有橫跨干道口的牌坊外已無圍墻。這一改變標志著隨著城市結構形態的重大轉變, 牌坊已經發展成為一種獨立的新型建筑而在城市中確立了自己的獨特地位。這表明牌坊的發育演變已進入了不再依附于墻和門而自成一體的正式成型的成熟期。由于這種自成一體的獨立牌坊既有標識作用又有裝飾作用, 因此后來逐漸地除了被建造于坊的干道上外, 還被越來越多地建造于廟字、陵基。飼堂、衙署和園林的人口處, 成為廟字、陵墓、桐堂、衙署和園林的一個有機組成部分。牌坊發展、演變的第四階段我們稱之為鼎盛期, 即多間牌坊和牌樓。牌坊分為柱子出頭與不出頭二式, 起初時多為兩柱單間。柱子出頭的牌坊外觀樣子和 烏頭門 差不多。由于牌坊具有獨特的標識性、裝飾性和族表性功能, 因此自北來中葉以后越來越多地被人們所采用, 乃至到明清時代發展到了鼎盛期。各式各樣的石雕牌坊隨處可見。隨著牌坊建造的越來越廣泛普及, 其形制也隨之而日漸變得花式繁多起來, 在原先雙柱單間那種最簡單形制的牌坊的基礎上, 演化繁衍出了多柱多間大脾坊和牌樓。牌坊的所謂 間 是指網柱間的通道, 兩柱牌坊為一間。四柱牌坊為三間, 六柱牌坊為五間。但不論何種牌坊, 柱數均為雙數, 間數均為單間。多間牌坊一般均是中間- 間特別高大寬廣, 以利大車通行,左右兩邊各間則依次較為低矮窄小, 供行人出入。然而, 牌坊不管其是雙柱單間還是多柱多間, 都只是用立柱加額杭構成的, 其裝飾不夠華麗, 氣勢也不夠雄偉。因此, 隨著時代的發展, 人們又在牌坊的額杭上起樓, 一層一層修筑起斗拱和屋檐, 飛檐起脊, 一般為單檐, 大型牌樓則做成重檐或三重檐。許多還裝上了琉璃瓦頂, 檐脊上裝上形態神韻牌坊文化探略坊, 俗稱 施瑯坊 。坊上有施瑯之子世驃寫的碑文。坊額正面鐫有 績光銅柱 四字, 系援引東漢伏波將軍馬援統兵平定交趾后朝廷以銅柱紀功之典頌揚施瑯的 武功 ; 坊額背面鐫有 思永硯碑 四字, 系以西晉羊祜善施仁政, 公余常登峴山游覽之典, 來頌揚施瑯的 文治 。這座 施瑯坊 ,不僅真實地記載下了康熙二十二年( 1683 年) 清政府派施瑯統兵收復臺灣這- 重大歷史事件, 也記載下了施瑯本人的歷史貢獻, 是關于臺灣與大陸關系史和施瑯生平史上不可磨滅的重要一頁, 是研究臺灣歷史和施瑯生平的重要實證。又如, 在湖南芷江縣城東有一座舉世聞名的 抗日戰爭勝利受降紀念坊 , 又叫中國 凱旋門 。這座建于 1946年的牌坊。高 8. 5、寬 10 64、厚 1 16米, 是 1945年 8 月 21日至 23日中日兩國代表在這里舉行的震驚世界的受降洽談這- 重大歷史事件的見證,是抗日戰爭勝利的歷史豐碑。它 四柱三拱 的形制, 外加拱門上下一律豎條的裝飾圖案, 仿佛- 個大寫的 血 字。而且正在滴血; 坊 背西向東 的方位是喻示 降使自東來 , 坊上幾處醒目的紅色V 字型裝飾圖案是表明中國抗戰的勝利離不開盟軍的支援。坊在建造時埋下了一把日本軍官的戰刀, 它意味著要使日本軍國主義永世不得翻身,永遠不能復活。毫無疑義, 這座 抗日戰爭勝利受降紀念坊 , 就是一部石質的抗日戰爭歷史教科書。

    我廠制作的石雕牌坊牌樓大門雕刻精品
    我廠制作的石雕牌坊牌樓大門雕刻精品

    ( 四) 石雕牌坊展現了中國古代社會的民風民俗。立牌坊既是我國古代的一種重要的民風民俗, 同時, 牌坊本身也是我國古代民風民俗的一種頗為重要的實物載體一往往在一座牌坊身上就會展現出許許多多民風民俗。例如在著名的山東單縣百壽坊上, 采用浮雕與透雕的技法, 雕刻了獅子、龍鳳、仙鶴、行云等圖案。仙鶴自古是幸福、長壽、愛情的象征, 和變形 字不斷頭與祥云聯在一起, 其寓意正是民間習俗所祈求的 福壽萬年 。在牌坊 4個立柱的八個夾板上, 各浮雕著 4 幅花鳥, 有 牡丹蝴蝶 、芙蓉牡丹 、梅花喜鵲 、竹梅緩帶 、春燕桃花 、繡球綿雞 水仙海棠 和 秋葵玉蘭 , 其寓意分別正是民間習俗所祈求的 富貫無敵 、榮華富貴 、喜上眉梢 、齊眉到老 、長春比翼 、錦繡前程 、金玉滿堂 和 玉堂生魁 。五, 牌坊體現了中國古代建筑造型藝術和雕刻藝術的完美結合, 中國的建筑造型藝術和雕刻藝術源遠流長, 它們以獨特的風姿和審美價值, 矚目于世界藝術之林。而牌坊則集這兩種藝術于一身, 將兩者完美地結合在一起, 形成了一種任何其他藝術所不能替代的獨特藝術, 具有瑰麗的魁力和極高的審美價值, 在中國建筑造型藝術史、雕刻史上獨樹一幟, 具有重要的地位, 尤其是其中- 些牌坊精品, 堪稱我國古代建筑造型藝術和雕刻藝術完美結合的典范, 具有極高的審美價值。如在山西省曲沃縣城南關孝母巷南口, 有一座邑人齊沆為敬母而于明萬歷四十三年 ( 1615 年) 建造的牌樓, 名叫 大四牌樓 , 這座牌樓有立柱 8根, 上下共分 3層, 四面八方 24挑檐, 金碧輝煌, 52 屋脊;鴟吻神獸爭奇, 琉璃雕刻生輝, 造型獨特, 雕刻精美, 結構嚴謹, 實屬中國脾坊中古代建筑造型藝術與雕刻藝術完美結合的罕見杰作。( 六) 牌坊蘊含著神秘的宗教色彩。在我國古代所建的牌坊中, 有不少是與宗教有密切聯系的,蘊含著宗教的神秘色彩。諸如, 在北京現存 10座獨具風韻的琉璃牌樓。這 10 座牌樓均是四柱三間七樓、頂部為歇山廡殿式的一字形牌樓。在這 10座琉璃脾樓中, 唯有乾隆四十九年( 1784年) 建造的國子籃 圜橋教澤 牌樓是不帶宗教色彩的。其余 9 座牌樓 北海公園的 仁壽普緣 牌樓、證功德水 牌樓、 震旦香林 牌樓、 法輪高勝 牌樓。天王殿 華藏界 牌樓及乾隆四十五年 ( 1780年) 建造的坊額用雙、蒙、滿、藏 4 種義字攜刻的香山公園昭廟 法源演慶 牌樓和北京琉璃牌樓中唯一帶門的牌樓頤和園 眾香界 牌樓, 都是帶有宗教色彩的, 特別是臥佛寺的 同參密藏 牌樓和東岳廟牌樓, 宗教色彩更為濃厚。( 七) 牌坊寄托著古人的神圣情感。古人立牌坊是一件極其隆重的事, 不論是哪一座牌坊, 無一不寄托著主人的豐富情感, 或頌揚, 或表彰、或紀念, 或祈求、或祝福 總之, 就如同碑一樣, 牌坊也是人類情感的一種物化。諸如, 出湖南黔陽城西門, 逆水而上數百步, 有一座被譽為 楚南上游第一勝廟 的芙蓉樓, 這座樓的正門是一座青石嵌砌的牌坊。這座脾坊主體結構由 4根磚柱鑲合, 從地面到頂端高 7 5、寬 5. 8、內正拱門高 2 8、寬 1. 7米。門楣上首為構圖精致的 王少伯送客圖 , 頂嵌指南針, 兩側由 4個寶葫蘆護頂。整個牌坊向外傾斜 0 75米, 斜度為 1: 10其傾斜度比聞名于世的意大利比薩斜塔 l: 8 還大, 呈搖搖欲墜之勢。然而, 由于其構筑巧妙, 雖經千年風雨侵蝕, 至今仍完美無損, 巍然屹立。據當地人介紹, 芙蓉樓及其牌坊文化探略的龍、鳳、石獅子、天馬、海馬、狻倪、石雕貔貅、獬豸著及石雕皮休等檐角小獸, 猶如宮殿、廟字的樓頂。有的牌坊則在大額枋的中央冠以火焰寶珠, 稱為 火焰牌坊 。這樣起了樓頂的牌坊也就被人們稱之為牌樓。牌坊之所以亦被人們稱為牌樓, 其淵源即在于此。牌坊的立柱大多是高出額枋的, 而牌樓的立柱則大多是在額枋下的, 但也有立柱高出額枋的牌樓。由于在清代亦稱牌坊兩側高出于額枋的華表柱為沖天柱, 故兩側柱子高出額枋的牌坊亦被稱為沖天牌坊。在形制演變的同時, 牌坊的建筑材料也在不斷發展變化。起初, 牌坊是木構建筑, 諸如宋代的牌坊即多為木構建筑。后來, 人們為了追求莊重威嚴、堅實純美和能長久保存, 建造牌坊的建筑材料漸漸越來越多地由木材改為石、磚, 乃至雙白玉,現代還出現了鋼筋水泥牌坊。在石牌坊中, 明代的脾坊一般都是用大青石筑成的, 而清代的石牌坊一般則是用花崗石筑成的。

    媽祖廟石雕牌坊
    媽祖廟石雕牌坊
        制作時間;2006年,位于漳浦縣舊鎮鎮的漳州天后宮石雕牌坊,坐落在烏石天后宮大道的入口處,為仿古皇宮式建筑,巍峨...

    二、石雕牌坊功能及文化內涵探辨牌坊究竟具有什么功能了有的典籍把牌坊稱為 一種門洞式的紀念性建筑物 用以宣揚封建禮教, 標榜功德[ 3], 有的典籍把牌坊稱為 封建時代表彰忠孝節義、功德、科第等所立建筑物[4 ]。按照這些說法。牌坊所具有的功能是紀念和表彰。根據對歷代眾多牌坊的深入研究, 筆者以為僅僅這樣認識牌坊的功能是不全面、有失偏頗的。牌坊的功能決非僅有這兩種, 縱而觀之, 概括起來, 脾坊主要有標識、紀念、裝飾、旌表和空間分界這樣五種功能。當然, 并不是所有的牌坊同時都具有這五種功能, 而是有的牌坊僅有其中一二種功能, 有的牌坊則兼有三四種功能抑或五種功能全部兼而有之。

    諸如, 立于路口、橋梁兩端、商店門前的牌坊, 主要起標識作用, 同時也起了裝飾美化街景的作用一立于廟宇的石雕牌坊、寺觀牌坊、陵園牌樓、園林石牌樓等大型建筑、園區正門前的牌坊, 除了起標識作用外, 在很大程度上還具有空間分界的作用。當人們從這些正門的的確坊門框下通過時, 即意味著已經進入了這個廟字。這個寺觀、這個園林的特定空間, 或已經離開了這個特定的空間。例如, 明代立于南京城東衛崗的 下馬坊 . 即是明孝陵的空間分界標志。至于立于功臣、名宦、節婦、孝子任職地或出生地及家門口的牌坊。主要起旌表和紀念作用, 同時也起著標識作用。為迎接凱旋之師或出使功臣歸來而建造的牌坊。除了起旌表和褒獎作用外, 還具有裝飾美化環境、烘托喜慶氣氛的作用。凡此種種, 情況各不相同??傊? 牌坊的功能決不是單一性的, 而是多樣的。正因為牌坊具有多種功能, 因此隨著石雕牌坊家族的繁榮興盛, 牌坊所包蘊的文化內涵也越來越豐富, 成為具有重要價值的我國傳統文化的瑰寶。概而述之, 其文化內涵主要有以下八個方面:( 一) 石雕牌坊表達了中國封建社會人們的人生理想。在封建社會中, 人們所追求的人生理想是 學優則仕 、榮華富貴 、封妻蔭子 、光宗耀祖 、流芳百世 、名垂千秋 等等。這些人生理想無疑在牌坊上得到了充分的表現。諸如, 安徽歙縣的牌坊中有狀元坊、甲第坊、五馬坊、大司徒牌坊等, 在棠樾村的牌坊中有 官聯臺斗 坊, 安徽黟縣西遞村村口有 膠州刺史 坊, 右蘇州城內有 狀元坊 。會元坊 、解元坊 、豸冠坊 等等。這些牌坊, 正就是當時人們致力追求的 人生理想 的生動表現。( 二) 牌坊宣揚了我國古代的封建禮制和傳統道德觀念。牌坊作為一種物質形態的實體, 從一個側面形象地展示了我國古代的封建禮制和傳統道德觀念。例如, 在我國不少地方過去都立有 貞節石雕牌坊 廣烈女牌坊 和 孝子牌坊 。據有關地方史志記載。過去僅蘇州一帶被頌為 節婦烈女 的計有 1743 人, 其中 107 人被 欽賜旌表 , 在太湖東山上立有巖石牌坊[ 5 ]。在安徽的眾多牌坊中, 忠、孝、節、義坊俱全。

     

    五門十一樓石牌坊結構的知識介紹
    五門十一樓石牌坊結構的知識介紹

    在山東單縣的 34 座石雕牌坊中, 除個別的是 功德坊 外, 大多是 節孝坊 , 其中著名的 百獅坊 建于清乾隆四十三年( 1778 年) , 因坊座上雕有千姿百態的大小獅子 100 個而得名, 是為 旌表例貢生票恩敕贈文林郎四川保寧府廣元縣知縣張蒲妻罩敕封儒人末氏節孝 而立。據考,百獅坊 所旌表的 朱氏 , 甘八歲亡夫, 篤信三從四德, 從- 而終 , 封建統治階級把她作為恪守封建禮教和傳統道德觀念的典范而立牌坊加以表彰。這些牌坊, 既是我國古代封建禮制、封建傳統道德觀念的產物, 也是封建禮制、封建傳統道德觀念物質形態的表現。( 三) 牌坊記載著重要的歷史事實。綿延千年的牌坊, 其中有不少是為紀念重大歷史事件和重要歷史人物而立的, 因此, 這些牌坊就如同是一部凝重的歷史教科書, 成為我國一些重大事件和重要歷史人物生平的實物記錄和真實見證。例如, 在福建省同安縣去泉州主城的大路旁蠢立著一座清康熙五十五年 ( 1716年) 建造的巍峨壯觀的巨型牌坊文化探略脾坊是中國特有的一種門洞式建筑, 歷史悠久, 源遠流長, 千百年來, 繁衍發展, 遍及華夏, 遠涉海外, 被視為中華的象征性標識之一, 在中國傳統文化中具有獨特的地位, 成為一種值得加以深入研究的中國的特殊文化現象。一、石雕牌坊淵源考溯牌坊在中國歷史上始于何時了它究竟是怎樣產生、演變、發展的?這無疑是我們操尋牌坊文化時首先必須弄清楚的一個問題。關于牌坊起源, 我國傳統文化研究界有一種頗為流行的說法, 即: 牌坊起于來而盛于清[1 ]根據深入系統的考察研究, 筆者覺得 脾坊起于宋這一觀點難以茍同, 頗有可商榷之處。嘉祥石雕廠認為,盡管牌坊起源于何時目前還無法作出十分確切的結論, 但是有一點是可以肯定的, 那就是牌坊決不是 起于宋 , 而只是正式成型于宋。以筆者之愚見, 宋代是石雕牌坊的成熟階段, 并不是牌坊的起始階段, 石雕牌坊的起始則要遠遠早于宋代, 其淵源最早可以上溯到春秋中葉。

    村莊園林三間五樓石牌坊
    村莊園林三間五樓石牌坊

    嘉祥石雕廠之所以這樣認為, 是對石雕牌坊的結構、形制演變經過深人的歷史考察后所作出來的客觀結論。牌坊從產生, 到形制成熟, 到繁榮興旺, 由結構簡單到復雜, 由形制單- 到多樣, 經歷了一個漫長的歷史演變過程。但是, 只要我們作一番深入的剖析, 就不難發現, 牌坊不論其結構多么簡單或者多么復雜, 形制如何單調或者如何花式繁復, 而其基本的兩大構成要素都是相同的, 那就是柱子和橫梁。它們之間所不同的只是柱子和橫梁的數量、形狀、式樣、粗細、高低、長短、花紋、構成材料、附加件、組合方法等等的不同, 并無本質上的差別。如果弄清楚了兩根柱子架一根橫梁這種結構、形制最簡單的原始門在歷史上是何時產生的, 無疑也就擾到了牌坊起始的源頭。根據對歷史文獻的查考, 這種由兩根柱子上架一根橫梁構成的最簡單最原始的門名為 衡門 , 漢書 玄成傳 云 衡門, 橫一木于門上, 貧者之居也。 文選 王儉< 諸淵碑文> 伯云: 跡屈朱軒, 志隆衡館。呂延濟注: 衡館, 衡門也, 謂隱逸處, 橫木為門也。在主代, 衡 通 橫 , 衡門 即橫門 , 也即左右兩根柱子上架一根橫木構成的門, 這種 衡門 就其結構來講, 顯然已具備構成脾坊的基本要素, 堪稱為石雕牌坊的原始雛形。而根據查考, 目前我們所看到的主代典籍中最早有關于 衡門 的記載的是 詩經 。詩 陳風 衡門 云: 衡門之下, 可以棲遲。我們由此可以推斷出, 衡門至遲在春秋中葉即已出現。這也就是說。脾坊的原文化 1999 年第 3 期總第 125 期67正門牌坊是邑人為紀念唐代著名詩人王昌齡而建。當年, 王昌齡因作 梨花賦 而得罪于唐明皇。由江寧丞謫龍標尉。工匠們在建造時便故意建造了這座怪異的斜牌坊, 以表達對王昌齡坎坷遭遇的不平之情, 并用以象征王昌齡的傲骨和落拓不羈。( 八) 匾、聯和碑刻是我國右代表現各種文學體裁、樣式和書法藝術重要載體, 牌坊集匾、聯和碑刻于一身, 其所載的匾語、聯句和碑刻, 往往都是佳作精品, 具有很高的文學和書法藝術價值。在秦始皇曾留下遺跡的山東文登市文山召文臺南大門口, 有一座高 10 寬 10米的 4柱 3 間的精美牌坊, 石坊正面橫匾上寫有 秦代遺蹤 四個赫然大字, 兩面石柱上刻有 祖龍駐蹕文士登山主縣得名自昔始, 黔首知書田夫曬字昆崳佳話至今傳 聯句; 石坊背面橫匾上寫有 文山毓岫 四個赫然大字, 兩面石柱上刻有 民豐物阜不夜代長夜, 耕作弘歌文城勝武城 ( 不夜 為文登占地名 ) , 匾語和聯句都極富文采, 而整個碑刻書法遙勁, 運筆有神, 極具風韻。整個脾坊郴然是一具文學作品和書法作品完美有機融合的藝術品。三、牌坊文化之繁榮興盛牌坊由于具有別的建筑物所沒有的特殊功能、獨特價值和藝術魅力, 因此, 自產生后, 越來越得到人們的青睞, 在社會生活中用途變得越來越廣泛多樣, 涉及到社會生活中的眾多領域, 其包蘊的內涵也越來越豐富, 人們建造牌坊的動因變得越來越復雜, 所建造的牌坊不僅數量越來越多, 而且種類也越來越多樣, 乃至發展到明清時代, 出現了一個牌坊文化空前興盛的局面。

     

    在江西制作的石牌坊雕刻
    在江西制作的石牌坊雕刻

    縱觀中國石雕牌坊的繁榮, 主要表現為如下六大景觀:一是涌現了一批牌坊麇集的 牌坊之鄉 。在牌坊之鄉 中, 最為著名、最有代表性的是安徽顏縣和山東單縣。據 安徽通志 、 新安志 、 歙縣志 等地方史志及有關資料記載, 自唐宋以來, 歙縣境內曾先后建有 400 多座牌坊, 雖歷經千年風雨剝蝕, 滄桑巨變, 至今仍完好地保存有 104 座牌坊, 其中節孝坊有 35 座, 忠義坊有 30 座, 另有其他地方罕見的詞石雕牌坊、墓坊、里坊、門坊、壽坊等。其中最早的是建于元代的貞白里坊, 最晚的是建于清光緒年間的貞孝節烈坊。所有這些牌坊, 構成了一個宏偉壯觀的古牌坊大觀園, 使歙縣成為中外聞名的 牌坊之鄉 。位于魯西南平原的單縣, 也是著名的 牌坊之鄉 , 明、清以來即蜚聲海內。據有關資料記載, 自唐宋以來, 單縣境內有牌坊 34座,現存最早的建于元代, 大部分建于清代, 僅單縣縣城內就有 15座牌坊, 幾乎每條街上都有牌坊[6 ]。二是涌現出了一批脾坊林立的 牌坊城 。右城蘇州, 唐代大詩人白居易在 醉題郡樓 - 詩中。就有過 半酣憑檻起回顧, 七堰八門六十坊, 遠近高低寺間出, 東西南北橋相望 的描述。據有關蘇州的地方志書和著名的來代碑刻 平江圖 記載, 宋代時蘇州城內有坊表 65座, 其中立于街巷口處的牌坊就有 24 座石雕牌坊: 南宮坊、滾繡坊、黃鸝坊、慶元坊、迎春坊、大成坊、宮丘坊、三元坊、濂溪坊、仁德坊、吳趨坊、天官坊、采真坊、并義坊、通關坊、孝義坊、干將坊、富仁坊、嘉魚坊、桂河坊、通和坊、盍簪坊、碧鳳坊、清嘉石雕牌坊]。此外, 還有許多為表彰先賢, 紀念各類名人, 提倡封建道德以勵后學而立的牌坊。盡管歷經千年日曬雨淋風蝕, 據統計, 目前蘇州還有牌坊 30 座[ 8]。三是涌現出了一批牌坊薈萃的 牌坊園 廣牌坊園有三類, 一類是風景名勝園林, 一類是義廟,也即孔廟, 一類是武廟, 也即關廟。 例如, 北京北海公園這座金、元、明、清歷代的皇家御苑, 面積約68 公頃, 其中水面占- 半以上, 在不到 34 公頃的土地上就聳立著 7座雄偉的牌坊, 僅北海公園西北部 小西天 方型亨式建筑 極樂世界 四周, 聳立著清乾隆時代建立的 仁壽普緣 、證功德水 、震旦香林 、 法輪高勝 4座氣勢雄偉、瑰麗壯觀的琉璃牌坊, 它們均系乾隆皇帝為孝圣皇太后祝壽祈福而建。在文廟中最有代表性的曲阜孔廟, 在欞星門前, 有明嘉靖十七年( 1538年) 建的 金聲玉振石雕牌坊, 圣時門前設有明嘉靖二十三年( 1544 年) 建的 太和元氣坊 和 至圣廟坊 , 第一院落里東側有建于明代的 德侔天地坊 , 西側有明永樂十三年( 1415年) 建的 道冠右今坊 , 孔廟東墻外闕里街有元末或明初建立、明弘冶十七年( 1504 年) 重修的 闕里坊 等。在洛陽關廟, 大門前東西兩側,各有一座建于清道光( 1821年) , 坊額正面、背面分別題有 剛健中正 、博厚高明 、允義允武 、乃神乃圣 的三間四柱石雕牌坊。在關廟寢殿后的碑亭前, 有一座建于明萬歷甲辰( 1604 年) , 正額和左右兩額分別題有 漢壽亭俟墓 、 遣衍春秋 、 義參天地 的四柱三間石坊。在關公墓前的青石香案上, 還有一座清康熙五十五年( 1716 年) 建造、正額題有 中央宛在 四個大字的石坊。四是涌現出了一批氣勢壯觀的牌坊群。諸如,68 牌坊文化探略[ 1][ 2][ 3][ 4][ 5][ 6][ 7][ 8]進人北京最著名、也是最大的喇嘛寺雍和宮, 在短短的幾十米之內就接連聳立著 3 座風格獨特、氣勢恢宏、被稱為 寶坊 的五彩牌樓。這個壯觀的牌樓群始建于清乾隆九年 ( 1744年) , 其中一座為歇山式 3 間 4 柱 9 頂, 另兩座是歇山式 3 間 4 柱 7頂, 頂全部是光彩奪目的黃琉璃瓦, 坊上雕刻著龍鳳呈祥的精美圖案。而全國最大的牌坊雕塑群安徽歙縣棠樾村的明清牌坊群, 更是讓人不勝驚嘆。棠樾村歙縣徽城鎮 6 公里, 在村頭短短 100 多米大道上, 從村外向村里井然有序地聳立著 7 座巨型牌坊雕刻。它們是明清時代財勢浩大的官商門第鮑氏家族所建。前 5座為 3間 4 樁沖天石柱式清代石牌坊, 后兩座為明代卷草型紋斗脊式 3 間 4柱 3 樓石坊。4、5 兩坊之間為大路轉彎處, 立有一方形單檐攢尖碑亭, 取名 步亭 , 由清代著名書法家鄧石如題寫。7座巨型石牌坊逶 成一個氣勢宏偉的牌坊陣, 令人嘆為觀止。五是涌現出了一批建造精美奇巧的牌坊藝術杰作。明清時代牌坊在建造數量大大增多的同時。建造的質量和工藝水平也大大提高, 涌規出.批形制奇特、構造巧妙、雕鑿精美、建筑堅牢的石雕牌坊藝術杰作。

     

    諸如, 建于明萬歷年間的安徽黟縣西遞村口的 膠州刺史 牌樓, 建于明萬歷十二年( 1584 年) 的安徽歙縣徽城鎮中心的許國石坊, 建于明萬歷八年( 1580 年) 的遼寧北鎮縣城內鼓樓前的李成梁石坊, 建于清咸豐五年( 1855 年) 的山東原平縣城西 18公里陽武村的朱氏牌樓, 建于明萬歷四十五年 ( 1617年) 的河南??h城西 25 公里衛賢鎮南大街的恩榮坊, 建于明萬歷四十三年( 1615年) 的山西省曲沃城南孝母巷南口的大四牌樓, 始建于清道光五年( 1825年) , 歷時 30年才建成的福建仙游縣城關的東門石雕牌坊, 建于清乾隆三十年( 1756 年) 、乾隆四十三年 ( 1778 年) 的山東單縣的百壽坊、百獅坊等等, 都是杰出的牌坊藝術精品。其中尤其是許園石坊更是稀世珍品。在歙縣眾多牌坊中 孤坊做視群坊 而居眾坊之首的許國石坊, 是明代 三朝元老 。獲萬歷皇帝欽賜而建造的, 是我國古代唯一的一座造型奇特的八腳石雕牌坊牌樓。這座巨大的石牌坊高 11. 4、長 11. 5、寬 6. 77米, 全部采用堅硬的茶青色花崗巖作構件, 仿照木結構打眼造榫連授, 由前后兩座三間四柱二樓和左右兩側單間雙柱 3樓的石坊組合而成, 被稱為八角牌坊 。

    其中最重的石料每塊達 4~ 5 噸, 在沒有現代起重機械的 400 多年前, 屆然能將這許多巨石按照木構件形式在高空準確地接榫合縫。實在令人嘆服。整個牌坊的石柱上, 遍布精美的雕飾。盡管迄今已歷經 400多個寒暑春秋的日曬雨蝕風剝雷擊, 但整個石坊的榫接毫無錯動, 坊上雕刻風采依然, 足見其建造之精湛, 工藝水平之高超?,F在, 這座氣勢磅礴的巨型石坊, 是徽州所有脾坊中唯一享受 全國重點文物保護單位 殊榮的石雕牌坊, 其形制和建筑藝術在中國是獨一無二的。

    六是涌現出了繁多的牌坊種類, 形成了- 個龐大而多彩的牌坊大家族。起先, 按照我國古代的建筑規范, 牌坊建造的位置一是廟門、衙門、祠堂門; 二是在街口, 建在街的一頭人口處或對稱地造在街的兩頭、十字路口的牌坊稱為 過街牌樓 , 在十字路口四面建造四座牌坊或圍繞某一建筑物四面建造四座牌坊的叫做 四牌樓 。然而, 隨著時代的發展, 牌坊文化被越來越多的人所接受, 人們對牌坊的需求越來越多, 牌坊被越來越多地應用到社會生活的許多領域, 因此, 右代關于建造牌坊的規范被逐漸突破, 可以建造牌坊的地方和應該建造牌坊的事情越來越多, 因而牌坊的種類也就隨之而繁衍得越來越多??v觀起來, 就功能、用途、性質、建造場合諸方面而言, 大約出現了 20 多種牌坊: 過街牌坊、四面牌坊、寺觀廟宇牌坊、橋梁津渡牌坊、宮室樓宇牌坊、陵園墓道牌坊、名勝園林石雕牌樓、貞節牌坊、烈女牌坊、孝子牌坊、宗祠牌坊、衙署牌坊、府第牌坊、宮室殿堂石雕牌坊、商場店肆牌坊、壽慶牌坊、紀念牌坊、標識牌坊、忠義牌坊、裝飾牌坊、敬賢牌坊、甲第牌坊、旌功牌坊、褒德石雕牌坊、名節牌坊、圣恩牌坊等等, 花樣迭出, 名目繁多, 不一而足。作為中華文明的一個重要有機組成部分的石雕牌坊, 在中國傳統文化中是具有獨特的地位和重要的價值, 是我們彌足珍貴的歷史文化遺產。

     

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